近日，在巴拉圭亞松森舉行的聯(lián)合國教科文組織保護非物質文化遺產(chǎn)政府間委員會第19屆常會上，“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”被列入“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”，同時，“羌年”“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”“中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝”三項非遺，從“急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄”轉入“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”。這些實踐成果在激起國人強烈民族自豪感與文化認同感的同時，也向國際社會彰顯了20年來中國非物質文化遺產(chǎn)保護的智慧經(jīng)驗。
　　
　　本版特約國家非物質文化遺產(chǎn)展覽展示研究中心專家委員會主任馬盛德對此進行解讀，以饗讀者。
　　

　　
　　中國非遺概念下的保護起源于2001年“昆曲”被列入首批“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”（2008年改為“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”）。伴隨2003年《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》的出臺，我國于2004年8月成為首批加入該《公約》的締約國之一。中國用了20年時間所取得的成果，超過了一些國家半個多世紀的努力。這不是浮夸，而是我國“集中力量辦大事”的體制優(yōu)勢所在。
　　
　　20年來，我們在遵循《公約》宗旨與精神的同時也建立了符合中國國情和非遺特點的保護制度，被稱為非遺保護的“中國實踐與中國經(jīng)驗”。這些工作凝聚了非遺的傳承者、管理者、專家學者和廣大民眾的智慧和心血，當然更要歸功于黨和國家的高度重視。在短短20年間，非遺概念深入人心，保護工作深得人心，這是一次重大意義的“文化自覺”。政策性、專業(yè)性和學術性交融的保護實踐是中國非遺保護的基本特征。
　　
　　春節(jié)源自中國人對自然和社會的認識，承載團圓、希望的美好象征，具有舉足輕重的地位。春節(jié)法定假日的確立，充分彰顯了國家在保護和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的導向，體現(xiàn)了國家意志。此次春節(jié)的申報材料還被推薦為年度“申報范例”，這得益于中國在文化遺產(chǎn)保護方面所做的積極工作和采取的一系列有效措施，既是我國對《公約》精神認識水平的表現(xiàn)，也是一個文化資源大國履約能力的體現(xiàn)。羌年是羌族民眾慶祝豐收的重要節(jié)日，“5·12”地震后國家級羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)的設立及羌年的申遺工作，是對受到地震重創(chuàng)的羌族文化給予的全面、整體性保護措施，也是我國踐行《公約》整體性保護理念的一次生動實踐�！袄枳鍌鹘y(tǒng)紡染織繡技藝”“中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝”等遺產(chǎn)項目的生存空間雖因中國經(jīng)濟社會的轉型發(fā)展受到不同程度的威脅，卻在近年來非遺工坊、傳統(tǒng)工藝工作站、非遺研培等保護探索中實現(xiàn)幾近瀕危向活力發(fā)展的轉型，成為帶動區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)文化和自然、人文生態(tài)協(xié)同保護的成功典范，為保護人類文化共同遺產(chǎn)及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標作出突出貢獻，也為各國開展非遺保護提供了重要的參考。
　　
　　自2001年至今，我國積極參與聯(lián)合國教科文組織名錄（冊）的申報工作，從整體上提升了遺產(chǎn)的可見度，不僅體現(xiàn)我國豐富的非遺資源和中國人民偉大的創(chuàng)造精神，也讓更多的人了解這些遺產(chǎn)，達到分享與共享的目的。在增強遺產(chǎn)保護自覺性的同時，推動文明交流互鑒，成為促進人類尊重和保護文化多樣性的有效途徑。我國按期向聯(lián)合國教科文組織提交的履約報告也是在國際遺產(chǎn)保護領域履行大國責任、展現(xiàn)大國擔當?shù)囊环N莊嚴承諾。20年來，中國在國際遺產(chǎn)化進程中的影響力逐年提高，從最初的規(guī)則執(zhí)行者向制定者轉變，進一步加強與聯(lián)合國教科文組織的合作交流，國際《公約》的履約精神及能力獲得肯定。
　　
　　但現(xiàn)在無論是非遺管理和研究層面，還是普通民眾層面，尤其是在新聞媒體的報道中，都把聯(lián)合國教科文組織的“人類非遺代表作”稱為“世界級非遺”。有些地方直接就說本省擁有“世界級非遺”共多少項，對這兩個概念有著較大的誤解。這兩個概念實際上有著本質的區(qū)別，其背后的文化意義和工作目標完全不同。聯(lián)合國教科文組織的非遺名錄有“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”“急需保護的非物質文化遺產(chǎn)名錄”和“優(yōu)秀實踐名冊”三個類別，并沒有“世界級”的表述。
　　
　　首先要強調的一點是，聯(lián)合國教科文組織非遺名錄的申報機制不是一個具有競爭性、競賽性的機制和平臺，與體育運動的競技性比賽性質完全不同。我國在開展非遺項目的展演活動時是不設獎項等級的。以傳統(tǒng)舞蹈為例，藏族的鍋莊舞、傣族的孔雀舞、漢族的獅舞和龍舞等，這些舞蹈項目放在一起展演，我們如何評選出一等獎、二等獎、三等獎呢？同樣都是舞蹈藝術的表現(xiàn)形式，但風格不同、各具特色，都在各個民族文化中具有典范性和代表性，因而無法以獎項等級形式來區(qū)分高低。所以非遺展演活動不分等級，不設創(chuàng)作獎和編導獎。因為這些遺產(chǎn)并不是某個編導個人的創(chuàng)作之物，而是這些民族的先民們在漫長的歷史實踐中而形成的群體性的創(chuàng)造性產(chǎn)物，是世代相傳的珍貴遺產(chǎn)。在這樣一個遺產(chǎn)觀的統(tǒng)領下，我們對非遺的展演活動堅持一個基本原則，那就是在異地演出和現(xiàn)代舞臺化的場景中，對非遺項目進行排演、加工時要做到不傷筋動骨，不能進行顛覆性的改變，要保持遺產(chǎn)項目的基本風貌和本質特色。在排演節(jié)目的署名時，專業(yè)的工作人員以項目的排演者身份出現(xiàn)，如排演者×××，沒有作品創(chuàng)作和編導這樣的冠名。這些做法看似很小，實際上體現(xiàn)的是對遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、持有者和傳承者的尊重，也就是對民族文化的尊重。
　　
　　其次，聯(lián)合國教科文組織用“人類”定義“非遺代表作”而非“世界級”，是站在了全人類文化共享的高度上看待非遺，強調非遺是代表著全人類共性的產(chǎn)物，是具有全人類意義的文化現(xiàn)象和精神追求。所有文化之間都是平等的，不會因為是發(fā)達國家的文化就更高級，具有全人類意義的非遺項目之間也沒有孰優(yōu)孰劣之分。文化多樣性是人類共同創(chuàng)造、共同分享的。非遺是文化多樣性的熔爐，又是可持續(xù)發(fā)展的保證�！叭祟惙沁z代表作”等概念的表述，申報機制和平臺的建設，以及所追求的最終目標，是把非遺放在一個人類文化的高度，以人類文化的共享、分享為最終目標。這樣的視角和高度，完全打破了地區(qū)、民族、國家之間的壁壘和界限。它體現(xiàn)了文化的包容性和開放性，體現(xiàn)了不同文化之間的相互尊重、平等、交融互鑒、和諧共處的期望，體現(xiàn)了對提高遺產(chǎn)的可見度、影響力和增強保護意識的心愿。
　　
　　再次，這也是非遺的特性決定的。非遺可以同時共享，超越時空，物質遺產(chǎn)則很難實現(xiàn)。這是“物質遺產(chǎn)”與“非物質遺產(chǎn)”在保護理念上的重要差異，以及在保護實踐中的重要區(qū)別。如，我們的“二十四節(jié)氣”，是超越時空、超越地域、超越民族的共享的遺產(chǎn)，西北的民歌“花兒”，九個民族共同用漢語演唱，各種形式的“花兒會”成為一大文化景觀和文化空間，最典型地體現(xiàn)了文化的共享性。春節(jié)、羌年等節(jié)日和儀式，都是跨越時空的，在不同的地域、環(huán)境里，在同一個時間節(jié)點中，人們可以共同分享節(jié)日的歡樂，體現(xiàn)了人類在文化上的一種認同感。
　　
　　“人類非遺代表作”從民族的視角轉向人類的視角，從民族的高度轉向人類的高度，體現(xiàn)了人類命運共同體的特點。最大限度避免和克服了人類在追求利益方面所表現(xiàn)出的狹隘和短視。人類現(xiàn)代生活中的共享，講究的是人類的貢獻。遺產(chǎn)項目不過分追求其起源與來源。更多地強調遺產(chǎn)項目在社區(qū)群體里，尤其是在16歲以下年輕一代的群體里所發(fā)揮的重要作用，強調其是否符合一種凝聚、和諧、相互尊重的要求，這是我們在認識“世界級非遺”與“人類非遺”這兩者之間為什么不能等同的重要因素。
　　
　　“人類非遺代表作”的表述蘊含非遺本質特征，錯誤的使用將傳達錯誤的信息，引導錯誤的實踐。因此，即便是在我們取得了非遺保護工作重大成就的今天，對非遺保護名稱的規(guī)范性使用、正確認識和理解，仍然是一項非常重要的工作。
　　
　　（作者系國家非物質文化遺產(chǎn)展覽展示研究中心專家委員會主任、研究員）